中江 兆民
なかえ ちょうみん
Nakae Chomin
「東洋のルソー」と称された自由民権運動の思想家。ルソー『社会契約論』を漢訳『民約訳解』として刊行した。
「東洋のルソー」 — 自由民権運動の理論的支柱
中江兆民は、明治期日本において「東洋のルソー」と呼ばれた思想家である。フランスの啓蒙思想家ジャン=ジャック・ルソー『社会契約論』を漢文に翻訳して『民約訳解』(1882 年)を刊行し、自由民権運動の理論的支柱を作った。
明治初期の日本は、欧米の自由思想の中身を理解しないまま「自由」「民権」を叫んでいた状態だった。兆民は、ルソーの社会契約論を漢文の精度で読み解き、「主権は人民にある」「政府は人民の信託で成り立つ」という思想を、福澤諭吉の啓蒙書とは別の知的水準で日本社会に持ち込んだ。彼の翻訳と論評がなければ、自由民権運動はもっと単純な「政府への不満」運動で終わっていた可能性が高い。
代表作『三酔人経綸問答』(1887 年)は、洋学紳士・東洋豪傑君・南海先生という三人の架空人物の問答という形式で、進歩主義・侵略主義・現実主義の三つの国家路線を冷徹に並べ、対話的に検討した政治思想書。「明治の最も鋭敏な政治哲学書」として、現代の政治思想史でも繰り返し読み返されている古典である。
そして明治 34 年(1901 年)、咽頭癌により余命 1 年半と宣告された後、兆民は最後の力で『一年有半』『続一年有半』を書き上げた。無神論・唯物論を平易な日本語で論じたこの遺著は、日本初の本格的な唯物論書とされ、当時の日本社会でベストセラーとなった。死の床で書かれた哲学書がベストセラーになるという、思想史的にも稀有な事件だった。同年 12 月 13 日、東京で死去。享年 54。
弟子・幸徳秋水(大逆事件で処刑された社会主義者)が『兆民先生』を書いて師を追悼したように、兆民の思想は明治後期の社会主義運動・無政府主義運動へと受け継がれた。自由民権の挫折を超えて、明治後期の左翼運動の源流となった人物である。
土佐の足軽、リヨンとパリへ
弘化 4 年(1847 年)、土佐国高知城下に土佐藩足軽の家に生まれる。本名は篤介(篤助)。「兆民」は号で、「億兆の民の一人」の意である。家格は低かったが、漢学と語学に異才を示し、長崎・江戸でフランス語を学んだ。
明治 4 年(1871 年)、岩倉使節団に随行する形でフランスに留学。リヨン・パリで 3 年間学び、ルソー・モンテスキュー・コンドルセらの啓蒙思想を吸収して帰国した。同時代に欧米留学した日本人は多いが、フランス思想の核心を漢文の精度で消化して帰国したのは兆民が唯一に近い。
仏学塾 — フランス思想を漢文で伝える
明治 7 年(1874 年)、東京に仏蘭西学舎(後の仏学塾)を開いてフランス思想・フランス語を教授。明治 14 年(1881 年)に元老院書記官を辞して以降は、官途を完全に離れて在野の思想家として活動した。「政府の官途で出世するか、自由を語って民衆に届くか」 — 兆民は迷いなく後者を選んだ。
明治 15 年(1882 年)、『民約訳解』を刊行。ルソー『社会契約論』の前半部を漢文に翻訳し、漢学素養のある当時の知識人に向けて、近代政治思想の核心を提供した。「主権在民」 — この言葉が日本の政治語彙として定着したのは、兆民の翻訳が出発点である。仏学塾からは、後の社会主義者・幸徳秋水ら次世代の思想家が育っていった。
『三酔人経綸問答』 — 三人の酔人が日本を論じる
明治 20 年(1887 年)、代表作『三酔人経綸問答』を刊行。架空の三人 — 洋学紳士(理想主義・平和主義)、東洋豪傑君(侵略主義・国権論)、南海先生(現実主義・漸進主義) — が酒を酌み交わしながら、当時の日本が取るべき進路を論じる形式の政治思想書である。
各登場人物は当時の日本の三つの実在の潮流を代表しており、兆民自身は南海先生に最も近いが、洋学紳士の理想と東洋豪傑君の現実主義もそれぞれ説得力をもって描かれる。「答えを一つに決めず、対立を対立として正面から扱う」という思考スタイルは、日本の政治思想史の中でも稀な達成で、現代政治哲学の入門書としても通用する古典である。
衆議院議員、そして辞職
明治 23 年(1890 年)の第 1 回衆議院議員総選挙で、大阪 4 区から立憲自由党公認で当選。だが土佐派(板垣退助系)が政府との妥協に傾く中、兆民は抗議の意を込めて翌年議員を辞職した。「無血虫の陳列場」 — 議会を諷した兆民の辛辣な発言は、政党政治への失望を表すフレーズとして長く語り継がれた。
その後は新聞・雑誌での評論活動に専念。『東雲新聞』『自由新聞』などを通じて、自由民権思想の普及に最後まで尽力した。
余命宣告、そして『一年有半』
明治 34 年(1901 年)、兆民は咽頭癌で「余命 1 年半」と宣告される。死を見据えた兆民が書いたのが、随筆風の哲学書『一年有半』(1901 年 9 月刊)と続編『続一年有半』(同年 11 月刊)である。
『一年有半』は文明評論、『続一年有半』はより本格的な哲学論で、霊魂不滅説を否定し、徹底した唯物論・無神論の立場から「人は死ねば全てが終わる、だからこそ生きている今が全てだ」という思想を平易に説いた。死の床で書かれた哲学書が一般読者向けのベストセラーになるという、近代日本史で唯一に近い事件である。
同年 12 月 13 日、東京で死去。享年 54。宣告された「1 年半」より、実際にはずっと短い余命だった。
血族の著名人
中江家直系は子・丑吉の代で途絶えたが、姻戚関係を通じて思想史・国際史へ繋がった。
- 子・中江 丑吉 — 中国思想史研究者・著述家。父の遺志を継ぎ、中国に長く滞在して中国思想と日本近代の関係を研究した。昭和 17 年(1942 年)死去、子なく直系は断絶
- 娘・千美 の孫・浪子 の夫・鈴江 言一 — 中国共産党員。中国革命と日本人の関係を象徴する人物の一人
兆民の直系は途絶えたが、思想の系譜は弟子の幸徳秋水を経て明治後期の社会主義運動へ、姻戚は中国革命へと、それぞれ国境を越えて広がった。
逸話・エピソード
「無血虫の陳列場」 — 議会を斬った辛辣な舌
明治 24 年(1891 年)、衆議院議員を辞職するにあたって兆民が議会を諷した言葉が「無血虫の陳列場」である。政府との取引で骨抜きにされた自由党議員たちを、博物館のホルマリン漬け標本のように生気のない「無血虫」と評した、近代日本政治史でも屈指の毒舌として記録されている。
兆民の辛辣さは普段から知られていた。「学者の九割は俗物だ」「政治家の十割は俗物だ」と言い切るほどの直言家で、酒席では浮世絵師・河鍋暁斎、新聞記者・宮武外骨らと飲みながら明治政界の醜聞を辛辣に論評した。「在野の論客」というポジションを生涯一度も降りなかった、明治知識人の中でも稀有な人物だった。
死の床で書いた哲学書がベストセラーに
明治 34 年(1901 年)、咽頭癌で「余命 1 年半」と宣告された兆民は、口がうまく動かなくなる中、筆談と口述で『一年有半』『続一年有半』を書き上げた。「死ぬ前に書き残しておくべきことを全部書く」 — そう決めて昼夜を分かたず執筆し、9 月刊行の正篇は数か月で重版を重ねるベストセラーになる。
特に『続一年有半』では霊魂不滅説を完全に否定し、「人は死ねば全て無に帰す、それが分かっているからこそ生きている今が尊い」という徹底した唯物論を平易な言葉で説いた。死期を悟った思想家が、宗教的な救いを拒んで「死は無である」と言い切る本を出し、それが大衆に読まれた — 明治日本の精神史でも稀有な事件である。同年 12 月、兆民は宣告より早く逝った。葬儀は本人の遺志で宗教儀礼を一切排した「告別式」として営まれた。
青山霊園に眠る
中江兆民の墓は、青山霊園 1種イ1号24側。葬儀は本人の遺志により宗教上の儀礼を一切排した告別式として執り行われた — 『一年有半』『続一年有半』で徹底した無神論・唯物論を説いた思想家らしい、近代日本でも最も早い「無宗教葬」の例である。
同じ「1種イ1号」の区画には、初代文部大臣・森有礼、薩摩出身の首相・黒田清隆、真珠王・御木本幸吉といった、明治を作った多彩な人物が眠る。
兆民の弟子・幸徳秋水は『兆民先生』(明治 35 年/1902 年)を書いて師を追悼した。「先生」と呼ばれた兆民の思想は、自由民権運動から明治後期の社会主義運動へと受け継がれていく。
